A Homossexualidade no Antigo Oriente Médio e Próximo.
Conheça mais de perto a relação dos homens homossexuais nas antigas cidades do Oriente Médio e Próximo. Como eram tratados? Como eram seus direitos? Sua filosofia religiosa? Como eram seus ritos de passagem e suas práticas pré-abraâmicas?
Duas leis de um código Assírio médio, de Assur (12 século AEC, mas provavelmente cópias ou extensões de leis anteriores que datam pelo menos do século XV AEC), mencionam também o homossexualidade. Eles falam de um "senhor", alguém de alto nível social na comunidade, e seu "vizinho", alguém de igual status social que viveu na vizinhança. Os eruditos mais atrasados vêem simplesmente estas leis como a aplicação a todo o homem Assírio. A Tabela A, parágrafo 19, lê (traduzido por Theophile Meek):
"Se um senhor [um homem assírio] começou um rumor contra seu vizinho [outro cidadão que vive perto] em particular, dizendo: 'As pessoas têm deitado repetidamente com ele' Disse-lhe em uma briga na presença de (outros) povos, 'povos se deitaram repetidamente com você; Eu o perseguirei,' uma vez que ele não pode processá-lo (e) não o processou, eles o açoitam cinquenta (vezes) com bastões e ele deve fazer a obra do rei por um Mês completo; Eles o castrarão e também pagará um talento de chumbo". O castigo áspero foi muitas vezes decretado nos tempos antigos, e neste código de lei, incluindo a morte e corte de orelhas, narizes, lábios e dedos. O significado de igadimus é ambíguo e também foi traduzido como "ele deve ser cortado" da comunidade e "cortarão" a sua barba ou cabelos como proibição precedente neste código de lei trata de rumores falsos (ou não provados) espalhados sobre a esposa de um homem dormindo ao redor (como uma prostituta); E sua formulação e punição são muito semelhantes a A, 19, exceto que não há "corte" e menos golpes são especificados. Em ambos os casos, a reputação do senhor estava em jogo diante de uma grave injúria que tinha sido circulada contra ele.
A Tabela A, parágrafo 20 trata de um ato físico feito, não apenas um boato: "Se um senhor (um homem assírio) se deitou com seu próximo [outro cidadão], quando o perseguirem e o condenarem [o primeiro cidadão] , eles devem se deitar com ele (e) transformá-lo em um eunuco." Isso descreve uma situação em que um homem tem forçado sexo sobre um residente local ou parceiro de negócios, que, então, tem a opção de levar uma acusação contra ele. Notavelmente, o autor é punido enquanto a vítima não é; Então o crime aqui é estupro. A própria homossexualidade não é condenada, nem considerada como imoral ou desordenada. Qualquer um podia visitar uma prostituta ou ficar deitado com outro homem, contanto que rumores falsos ou sexo forçado não estivessem envolvidos com outro homem assírio. Ainda assim, ambas as leis sugerem que para um homem ter o papel da mulher submissa na relação entre pessoas do mesmo sexo era considerado como vergonhoso e desprezado.
Referências pictóricas e literárias na antiga Mesopotâmia mostram aceitação de algumas formas de homossexualidade, mas cautela para com os outros. A relação sexual anal era livremente retratada na arte figurativa nas antigas cidades de Uruk, Assur, Babilônia e Susa do terceiro milênio AEC. Nas imagens mostram que era praticado como parte do ritual religioso. Tanto Zimri-lin (rei de Mari) quanto Hammurabi (rei de Babilônia) tinham amantes masculinos, que a rainha de Zimri-lin menciona de forma natural numa carta. O Almanaque dos Encantamentos continha orações favorecendo em igualdade de condições o amor de um homem por uma mulher, de uma mulher por um homem e de um homem por um homem. (O amor lésbico não é mencionado, provavelmente devido ao baixo status das mulheres em tempos antigos, quando as mulheres eram basicamente consideradas propriedade, e o adultério era considerado uma transgressão contra a propriedade do marido.Um marido era livre para fornicar, mas uma esposa poderia ser condenada à morte por fazer a mesma coisa.) A Summa alu, um manual usado para prever o futuro, procurou fazer isso em alguns casos com base em atos sexuais, cinco dos quais são homossexuais:
"Se um homem copular com seu igual por de trás, ele se torna o líder entre seus pares e irmãos.
Se um homem anseia expressar sua masculinidade enquanto está na prisão e assim, como um macho-prostituto de cultos, acasalamentar com homens se torna seu desejo, ele experimentará o mal.
Se um homem copula com um assinnu [um prostituto de culto], o problema o deixará ... (?).
Se um homem copula com um gerseqqu, a preocupação o possuirá por um ano inteiro, mas depois o deixará.
Se um homem copular com um escravo nascido na casa, um destino duro lhe sucederá."
O fato de que diferentes tipos de emparelhamento homoerótico acontecerá é dado como certo. O que importava era o papel e o status de um parceiro, especialmente o parceiro passivo - e as ramificações previstas em cada caso. Para penetrar um homem que era de status igual ou um prostituto de culto era visto para trazer boa sorte; Mas a copulação com um assistente real, um prisioneiro do companheiro, ou um escravo doméstico era visto como problema.
Outro tipo de relacionamento entre pessoas do mesmo sexo no antigo Oriente Próximo era o amor encontrado entre heróis ou guerreiros; E o exemplo mais famoso disso é a Epopéia de Gilgamesh, um longo poema que combina "o homem e a natureza, o amor e a aventura e a amizade e o combate" com a "crua realidade da morte" . Gilgamesh era um verdadeiro rei de Uruk, uma cidade-estado suméria, ca. 2600 AEC, cujas façanhas e glória o elevaram ao sobrenatural pouco depois de sua morte. Cinco lendas sobre ele sobrevivem em Sumério, composto por volta de 2000 AEC. No entanto, depois que os acadianos tomaram a Babilônia e prosperaram sob a regra de Hammurabi (cerca de 1750 AEC), um autor desconhecido do período (cerca de 1600 AEC) reuniu um relato composto e de grande alcance unindo os contos anteriores sobre Gilgamesh. Este texto literário foi estimado o suficiente para ser traduzido em Hurrita (falado em algumas partes da Mesopotâmia), foi abreviado pelos hititas da Anatólia (Síria e Turquia), e os restos foram encontrados na Palestina. O texto mais completo disponível hoje e chamado às vezes da versão de "Ninevite", porque usa 35 manuscritos encontrados na grande biblioteca em Nineveh do rei assírio Assurbanipal (mediados do 7o século AEC), junto com outros fragmentos encontrados em outra parte. A história basicamente acontece como segue:
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| (O herói Gilgamesh dominando um leão. Relevo da fachada da sala do trono, Palácio de Sargão II em Khorsabad -Dur Sharrukin-, 713-706 AEC.) |
Gilgamesh, rei de Uruk (chamado Ereck em Gen. 10:10), é descrito como "o mais bonito." Mas porque ele é dois terços de deus e um terço de humano, ele aflige os cidadãos de Uruk com seu insaciável apetite sexual e sem limites de energia. Então os deuses criam um companheiro para ele, chamado Enkidu, um homem selvagem e peludo com "longas tranças como as de uma mulher". Depois de uma prostituta ser enviada para domar e treinar Eniku, que também é "bonito como um deus", ele é levado para Uruk, onde conhece Gilgamesh. Enquanto isso Gilgamesh teve dois sonhos, um de uma estrela cadente e o segundo de um machado poderoso, o qual ele se sente estranhamente atraído. Sua mãe explica: "Um poderoso companheiro virá até você ... [e] como uma esposa, você vai amá-lo, acariciá-lo e abraçá-lo" (Tabela I). Quando Gilgamesh e Enkidu finalmente se encontram, a princípio eles lutam furiosamente, mas então depois "se beijaram e formaram uma amizade". Gilgamesh persuade Enkidu a ir com ele para subjugar o monstro Humbaba, que mora na Floresta de Cedro; Então o rei e seu companheiro "tomaram um ao outro pela mão", primeiro a ir ter grandes armas formadas (Tabela II) e depois buscar a bênção e oração da rainha Ninsun, a mãe de Gilgamesh (Tabela III). Depois que Gilgamesh tem uma série de maus sonhos, Enkidu o conforta, dizendo: 'Pegue minha mão, amigo, e iremos [juntos], [deixe] seus pensamentos morrerem em combate!' "(Tabela IV).
Depois de matar o guardião da floresta, com a ajuda de grandes ventos (Tabela V), Gilgamesh lava os cabelos, deixando cair sobre suas costas, e coloca roupas frescas e sua coroa. Quando a deusa Ishtar, olhando para baixo, viu "a beleza de Gilgamesh", ela ficou cheia de desejo e pediu que ele se tornasse seu noivo. Quando ele se recusa, enfurecido, ela persuade os deuses a libertarem o Touro do Céu para matar Gilgamesh. No entanto, Enkidu agarra a cauda do animal, enquanto Gilgamesh empurra sua faca e mata a grande besta (Tabela VI). Mas os deuses estão agora com raiva que seu grande touro foi morto, e assim eles decidem que um dos heróis deve morrer, ou seja Enkidu. E assim Enkidu fica fraco e morre (Tabela VII). Gilgamesh, ao lado de si mesmo com pena, cobre o rosto de seu amigo "como uma noiva", costa seus cabelos crespos em aglomerados, rasga suas finas roupas e chora inconsolavelmente pela perda de seu amigo. Depois disso, ele começa a encontrar um caminho para a vida imortal, para que ele possa se reunir com Enkidu (Tabelas IX-XI). Embora numerosos estudiosos tenham negado que há um conteúdo homoerótico aqui, a intensidade e a exclusividade de sua amizade, juntamente com a ênfase na sua beleza, torna esta visão difícil de manter.
A Prostituição de Culto, envolvendo atos heterossexuais e homossexuais, foi encontrada ao longo de toda a antiga história do Oriente Próximo. William Naphy observa como prostitutos masculinos e prostitutas femininas tiveram relações sexuais com adoradores masculinos em santuários e templos na antiga Mesopotâmia, Fenícia, Chipre, Corinto, Cartago, Sicília, Líbia e África Ocidental. Norman Sussman explica que "prostitutos masculinas e femininas, servindo temporariamente ou permanentemente e realizando atividades sexuais heterossexuais, homossexuais, orais genitais, bestiais e outras, dispensavam seus favores [sexuais] em favor do templo. A prostituta e o cliente agiam como suplentes para as divindades ", representando tanto a fertilidade quanto a sexualidade em um sentido erótico.
Outro tipo de homossexualidade que existia nos tempos antigos era o amor por um menino bonito. Michael Rice escreve: "É uma suposição justa que todas as grandes culturas da antiguidade consideravam um rapaz bonito como um alvo apropriado para a atenção ou admiração de um homem ... e, dado o modo como as mulheres tendiam a ser protegidas nas culturas mediterrânicas , muito mais acessível. Há muitas evidências para a ritualização do amor dos meninos em sociedades que desenvolveram grupos de guerreiros e cadetes jovens fortemente ligados". Aqui o amante guiou o amado em "treinamento em armas e para caçar". De fato, Acredita-se que um dos principais usos das cavernas do Paleolítico Superior (com suas cenas de touros correndo, garotos e saltos acrobáticos) pode ter sido a iniciação de crianças [garotos mais prováveis] na técnica, no saber e no mistério do modo de vida dos caçadores". Acrescentado ao temor e medo, também poderia ter sido a dor da circuncisão e o uso sexual dos iniciados pelos homens presentes. "A ênfase homossexual na relação entre Gilgamesh e Enkidu é uma herança de um estilo de vida mais antigo, do parceiro dominante induzindo seu parceiro mais jovem e companheiro" nas maneiras do mundo; E nesta história, também, eles têm de enfrentar o poderoso touro do céu.
O estudioso da Mesopotâmia Jean Bottero observa que as culturas nesta região consideraram o sexo "demasiado natural" para escrever sobre, ou para vangloriar-se das habilidades sexual e da proeza. Além disso, "Não encontramos a menor declaração de amor, nem efusão, nem sentimento, nem mesmo ternura. Tais impulsos do coração ... são sugeridos ao invés de abertamente expressos". Era esperado que todos se casassem e tivessem filhos, mas ainda assim os homens que tinham os meios econômicos poderiam tomar uma ou mais" segundas esposas "ou concubinas. Além disso, eles eram livres para visitar as prostitutas profissionais de ambos os sexos. De fato, Inanna/Ishtar foi chamada de uma "hierodule" (uma sagrada "prostituta"); E muitos prostitutos masculinos, homossexuais e travestis, serviam-na. Fazer amor era uma atividade natural que não deveria ser humilhada, eles acreditavam; E poderia ser praticado como um prazer desde que nenhum terceiro seja prejudicado ou uma tenha alguma proibição quebrada (como a proibição da atividade sexual em certos dias, e algumas mulheres foram reservadas para os deuses). Na verdade, William Naphy observa que uma característica marcante do antigo Oriente Próximo era "como poucas culturas parecem ter qualquer preocupação" moral "significativa sobre as atividades do mesmo sexo. A maioria das culturas parecia aceitar que os machos pudessem ter relações sexuais com outros machos "- embora para um macho assumir a posição passiva na relação sexual (a menos que ele fosse um adolescente) era pensado, de alguma forma, para torná-lo menos do que um homem depois disso. Proibiram certas formas negativas de homossexualidade, a saber, difamação, estupro e incesto. Os reis tinham amantes masculinos junto com suas esposas, os guerreiros desenvolveram apegos românticos, e os homens ordinários tiveram geralmente o intercurso anal com a prostituição de culto masculino e feminina. Além disso, a tradição do rito juvenil de passagem vem dos tempos pré-históricos. Tom Horner descreveu três tipos de indivíduos que se dedicavam à atividade homossexual nos tempos bíblicos antigos: (1) heróis militares, tipos viris, que compartilhavam um amor nobre; (2) prostitutos de culto, frequentemente efeminados e eunucos, que se ofereciam aos adoradores em santuários pagãos; E (3) cidadãos comuns, que se envolveram em relações homossexuais ocasionais, mesmo que um ou ambos pudessem ter sido casados.
Tom Horner também escreveu (1978) que os filisteus tinham uma cultura que "aceitava a homossexualidade" e assim provavelmente influenciou Israel nesse sentido. Agora, um quarto de século depois, novas descobertas podem ser relatadas para esclarecer essa possibilidade. Mas, primeiro, quem eram os filisteus? Cenas de batalha e inscrições em Medinet Habu (perto de Tebas) no Egito descrevem a vitória de Ramssés III sobre certos "Povos do Mar", que ca. 1175 AEC atacaram o Egito, incluindo cinco grupos, e os filisteus foram nomeados primeiro. Rejeitados, esses povos do mar estabeleceram-se logo após 1200 AEC ao longo da costa sul do Mediterrâneo de Canaã, onde estabeleceram uma federação com cinco capitais (Gaza, Ashkelon, Ashdod, Gath e Ekron) e tomaram o nome de seu grupo dominado, os filisteus (Gênesis 21 e 26 registram uma onda anterior de "filisteus" que vieram a Canaã, mas este termo provavelmente se refere apenas a outros "povos do mar"). Comparações das vestes, armas e navios dos filisteus em Medinet Habu apontam para os filisteus provenientes da região do Mar Egeu, incluindo a costa ocidental da Anatólia (a Turquia moderna), a ilha de Creta e o continente grego (especificamente o local de Atenas e Micenas, a 50 milhas a oeste).
Na Bíblia, o livro de Juízes relata como a tribo de Judá tomou três cidades filisteias (Gaza, Ashkelon e Ecrom), mas não pôde subjugar todo o território filisteu, por causa de seus carros de ferro (Jz 1: 18-19). Mais tarde, lemos que, porque Israel se voltou para adorar os deuses das nações ao seu redor, Yahweh os entregou "na mão dos filisteus" e os amonitas, que os oprimiam (Jz 10: 6-8). Neal Bierling observa que este é provavelmente o motivo pelo qual Sansão podia se mover livremente entre os filisteus (Jz 14: 1-5), visitando uma prostituta e depois levando-se com Dalila (16: 1-4). No início do primeiro milênio AEC, os filisteus haviam contido Saul e se estabeleceram como o principal poder político e comercial em Canaã, onde floresceram em uma economia agrícola e de comércio por terra e navios que pararam ao longo de suas costas.
Curiosamente, a Bíblia liga especificamente os filisteus com Creta. Amós 9:7 fala dos "filisteus de Captor", e Jeremias 47:4 dos "filisteus, o remanescente do litoral de Captor". O kaftor hebraico foi ligado com o Keftiu egípcio (Kftyw), que em um texto que está especificamente ligado a quatro locais específicos em Creta. Claramente, os israelitas acreditavam que os filisteus (ou uma parte notável deles) viviam em Creta antes deles migraram para a costa sul de Canaã.
Creta é um grande, ilha de 156 milhas de comprimento que marca o limite sul do Mar Egeu, encontrando-se quase a meio caminho de Atenas para África e 300 milhas a oeste de Chipre. É montanhosa, tem portos finos no lado norte, e nos tempos antigos era florestado e fértil. A Idade do Bronze na Grécia continental (centrada em Mycenae), Creta e as Ilhas Cíclades (espalhadas entre a Grécia e a Anatólia) ocorreu entre 3000-1100 AEC, chegando ao fim com a destruição de sítios, grandes migrações populacionais e a substituição do bronze por ferro. Durante o mesmo período, Creta desenvolveu sua própria civilização poderosa, chamada de "Minoana" (3150-1200 AEC) após o lendário rei Minos. A cultura minóica atingiu seu auge entre 2000 e 1500 AEC ,durante o qual foram construídos palácios colossais e labirínticos em Knossos e outros locais. No entanto, após as catástrofes naturais (terremoto, erupção vulcânica) e a subsequente invasão e destruição dos centros de Creta (o palácio de Knossos foi finalmente destruído cerca de 1400 AEC), o centro de poder voltou ao império micênico (cerca de 1450 AEC) , Que continuou até o final da Idade do Bronze, seguida pela turbulenta "Idade das Trevas" (1100-900 AEC).
Agora nos voltamos para um vaso notável e pequeno que se tornou conhecido como o Chieftain Cup. Encontrado em Creta em 1903, seu significado só foi recentemente decifrado por Robert Koehl, especialista em arqueologia da Idade do Bronze no Hunter College, em Nova York. Medindo apenas 4,5 "de altura, este vaso redondo, mas afunilado, é exibido no Herakleion Museum. Na frente, ele exibe dois jovens esbeltos, ambos usando colares e outras jóias, saias curtas e botas altas, que estão olhando um para o outro. 1650-1500 AEC, este vaso foi encontrado em uma grande vila (propriedade) em Ayia Triada, localizada em um rio perto da costa sul-central de Creta. Ao estudar antigos penteados cretense, Koehl observou que o jovem à esquerda, com o cabelo amarrado em um coque, mas curto na parte traseira, é o mais novo (talvez apenas tendo alcançado a puberdade). O jovem à direita, com cabelos longos descendo pelas costas e com cachos dianteiros (juntamente com sua estatura mais alta e melhor traje) é um jovem mais velho e maduro.Diversas interpretações foram oferecidas para este par, possível que eles representem um deus e um sacerdote, um rei e um comandante, ou crianças personificando dignitários.
(Chieftain Cup 1500 - 1450 AEC)
A luz é derramada sobre este vaso por uma descrição de um rito sexual na antiga Creta que foi gravado pelo historiador Ephoris (século IV AEC) e preservado por Estrabão (século I AEC). O rito de passagem que Ephoris descreve começou quando os meninos minoanos foram segregados em agelas ("manadas"), para prepará-los para a idade adulta e treiná-los como soldados. No entanto, quando um jovem mais velho, chamado "amante" Via um jovem que o atraía pela sua beleza, coragem e maneiras, ele "capturaria" seu escolhido, chamado de parastatheis, com o consentimento de seus pais e ajuda de seus amigos. Levando-o para o local onde era membro, o pretendente daria os presentes aos jovens e depois o levava ao campo (acompanhado por alguns dos amigos do rapaz), onde passavam dois meses a caçar e a festejar. Depois disso, retornando ao clube de jantar, o amado diria se estava feliz com como seu amante o tinha tratado; E o amante, se aceito, apresentaria ao jovem um traje militar, um boi e um copo para beber, juntamente com outros presentes caros. Depois disso, o jovem era chamado de kleinos ("famoso"), usava roupas distintivas, e era dado assentos especiais em danças e corridas e outras honras. Todos os novos "famosos" jovens foram então casados em um casamento em coletivo. Esta tradição do mesmo sexo exibe todos os elementos familiares de um rito de passagem: a iniciação em um grupo seleto, a reclusão por um tempo durante o qual um homem mais velho ensina habilidades masculinas ao mais jovem e depois retorna à sociedade onde o iniciado recebe um novo status e vestuário especial. A escavação do complexo da vila, onde a Chieftain Cup foi encontrada, mostrou que incluía uma área de jantar com bancos e uma lareira no meio (para cozinhar e fazer sacrifício), juntamente com salas adjacentes para cozinhar, armazenar alimentos e utensílios de cozinha, e dormir (um quarto com uma plataforma levantada). Os clubes masculinos do jantar como este foram documentados em cada cidade na história mais tardia de Creta.
Esta tradição de iniciação pode também relacionar-se com a história de Zeus, que se apaixona pelo jovem Ganimedes e leva-o para o Monte Olimpo para ser seu copeiro. Em uma versão deste mito registrada por Athenaeus, Um filósofo grego do século II EC, no Egito, Ganymede foi levado não por Zeus, mas pelo rei Minos, o lendário rei de Creta (que se acredita ser um filho de Zeus com Europa). Koehl propõe que este mito originou em Creta durante a era Minoana para suportar de seu rito de passagem, em seguida o mito moveu-se para a Grécia onde Zeus foi feito de personagem principal. O Chieftain Cup pode agora ser interpretado mais adiante. O amante de cabelos compridos apresenta a seu amado com uma espada e dardo. (O significado exato da "cobertura de aspersão", que o amado segura na mão esquerda, não é conhecido). O verso do vaso mostra três dos amigos amados trazendo-lhe peles de boi achatadas, das quais seria feito um escudo . O copo que o menino recebeu não é outro senão o chamado Chieftain Cup, que pode ter sido originalmente coberto com folha de ouro. O mito de Minos/Zeus esclarece por que o jovem escolhido foi chamado de parastatheis ("aquele que está ao lado"); Isto é porque depois que o par retornou do campo, o amado estaria ao lado de seu amante em banquetes no clube de jantar usando esta taça para servi-lo vinho (uma tradição que também será visto no simpósio grego). Provavelmente os gregos que se instalaram em Creta (de acordo com Platão, Eforo e Aristóteles) absorveram essa tradição e depois a devolveram a Esparta e à Grécia.
Os arqueólogos também escavaram um santuário rústico dedicado a Hermes e Afrodite, em Kato Syme, localizado ca. 65 km a leste de Ayia Triada e para cima no monte Dikte, 3,900 'acima do nível do mar, onde numerosos objetos, particularmente em bronze, eram oferecidos com sacrifícios de animais às divindades. Aqui, e só aqui em Creta, cálices formados como a Chieftain Cup, mas em pedra e argila, foram encontrados no mesmo período. Angeliki Lembessi encontrou figuras de bronze de jovens do período minóico (antes de 1100 AEC), mostrando que este era um santuário de longa data. Mas, mais tarde, figuras de bronze (8-7 AEC) encontradas são também significativas. Um museu (do Louvre, Paris) mostra um jovem mais velho com uma barba puxando para ele um homem mais jovem com cabelos longos e ondulados e cachos na frente - o par um pouco mais velho do que os dois retratados na Chieftain Cup. O jovem mais velho carrega um chifre e um arco parcialmente terminado (feito de chifre) e o mais jovem carrega uma cabra morta em seus ombros (Cretan pederasty). A equipe de Lembessi também encontrou um pedaço de bronze, datado ca. 750 AEC. (Museu de Heráclio), que mostra dois machos, só que nus, ambos com ereções, que ficam ao lado um do outro de mãos dadas (Ithyphallic Warriors Hold Hands). Ainda em outro entalhe de bronze (século 7 AEC) mostra um rapaz, nu, exceto de um longo e decorativo cabo e sandálias, segurando um arco e flecha. Essas peças documentam que essa tradição iniciática cretense continuou ao longo de muitos séculos e que ofertas posteriores deixadas por pares de amantes neste santuário se tornaram mais elaboradas e eroticamente explícitas.
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| ( Cretan pederasty: Homem e juventude. Oferenda cretense à Hermes e Afrodite em Kato Syme; 670-650 AEC.) |
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| (Ithyphallic Warriors Hold Hands. 670-650 AEC) |
Mas, no próprio Israel, tal apego romântico entre dois heróis realmente aconteceu e foi gravado? A tentativa de estupro em grupo do sacerdote levita em Gibeá é instrutiva de várias maneiras. Depois que o sacerdote aceitou o convite de um velho bondoso para passar a noite com seu grupo em sua casa, uma "gangue de cavaleiros locais" cercam a casa, gritando: "Traga o homem que veio para sua casa. Queremos ter relações sexuais com ele" (Juízes 19:22). O sacerdote salva sua vida apenas entregando sua concubina, que a multidão prossegue brutalmente estuprando e assassinando. Alguns tradutores derrubam pessoas gays traduzindo o hebraico aqui como "uma gangue de pervertidos sexuais" ou "alguns pervertidos sexuais" - apenas a homossexualidade nunca é mencionada no relatório do sacerdócio a toda Israel , a quem ele congrega para punir Gibeá e Benjamim, a tribo onde está localizada. Uma tradução melhor do hebraico aqui é "companheiros sem valor" ou "canalhas". O que é ainda mais significativo é o fato de que se uma forma tão grosseiramente negativa de atividade homossexual é mencionada aqui, seguramente muitos outros tipos de desejo e ligação homoerótica não violenta devem ter ocorrido no antigo Israel ao mesmo tempo, mas com pouca atenção.
Durante o período bíblico de ''Juízes'', apenas algumas gerações antes do tempo de Jônatas e Davi, "todo o povo fez o que era reto aos seus próprios olhos" (Juizes 17:6, 21:25), que incluiu casar-se com os filisteus e outros povos estrangeiros (capítulo 16), o culto de ídolos pagãos (mesmo pelos sacerdotes levitas, capítulos 17-18), e a abdução oficialmente autorizada de meninas adorando no tabernáculo de Yahweh em Siló, o centro religioso de Israel (cap. 21). Não se tem a impressão de que esta era uma sociedade especialmente complicada.
Relacionados com os ritos de passagem, os homens israelitas foram circuncidados no oitavo dia (Gn 17:12), não na puberdade ou na preparação para o casamento como entre os egípcios e outros povos que viveram ao longo das margens ocidentais do Mediterrâneo. No entanto, a puberdade foi um marco importante, quando uma criança se tornou um elem (menino) ou alma (menina) que tinha idade suficiente para se casar e formar uma família. Os meninos israelitas tornaram-se adultos completos aos vinte anos (Lev 27:1-8 ), quando também eram elegíveis para o serviço militar (Num 1:3). Embora os israelitas não tivessem ritos de iniciação homoerótica como os cretenses (e talvez os fenícios), nos quais os jovens eram treinados para caçar e lutar, seria de esperar que os jovens israelitas às vezes aprendessem habilidades militares de guerreiros mais experientes em algum local distante do lar.
Além disso, como observa Charles Fensham: "Existe um culto altamente desenvolvido de Baal e Asherah [divindades canaanitas] que se baseava na mudança de estações e apelava aos instintos humanos primitivos. O encanto desta forma de adultério [atividade sexual com prostitutas religiosas] fez Baal adorar a tentação do homem comum, especialmente para o israelita comum que estava sob as severas leis de Moisés ". No início de 1 Samuel, lemos que os filhos De Eli, o sacerdote de Siló, roubou das ofertas de Yahweh (2:12-17) e "dormiu com mulheres [prostitutas do culto à fertilidade? - ver nota de rodapé na REB Oxford Study Bible, 1989] que serviu na entrada da tenda de reunião [de Yahweh]". Não mais do que várias gerações depois do reinado de Davi, sob Roboão, filho de Salomão e primeiro rei de Judá (no período do Reino Dividido), os israelitas "edificaram para si lugares altos, colunas e postes sagrados em cada colina alta e debaixo de cada árvore verde; Também havia prostitutas na terra. "(I Reis 14: 23-24 e 15:12, 22:46; 2 Reis 23: 4-7). Certamente, havia devotos israelitas durante todo esse período que amaram e serviam à Yahweh como melhor sabiam (incluindo Gideão, Rute, Noemi, Ana, Samuel, Jônatas, Davi e outros); Mas Israel ainda era uma sociedade sincrética, que absorvia influências das culturas ao seu redor.
A homossexualidade em muitas formas permeava o antigo Oriente Próximo, e com mais abertura além do Egito. Enquanto as pessoas se casavam e tinham famílias, a atividade homoerótica era geralmente aceita como parte integrante da vida. Ainda assim, havia um certo estigma associado a um homem que assumiu o papel passivo e feminino em um relacionamento sexual. Segundo, os homens israelitas devem estar cientes da aceitação dos filisteus da homossexualidade. Durante 1 Samuel, os israelitas e os filisteus lutaram contra, assim como continuamente interagiram uns com os outros. Os homens israelitas devem ter visto (ou ouvido falar) expressões de afeto homoerótico entre certos homens filisteus, na rua, na loja, no mercado e no campo. Terceiro, geralmente o julgamento só foi passado sobre certas formas negativas de homossexualidade, como estupro, incesto e difamação. Além disso, vemos que é (a tentativa) estupro e prostituição de culto que são condenados. Entretanto, o amor homoerótico não-violento provavelmente continuou em segredo e não mencionado, exceto em alguns raros casos, como Jônatas e Davi, e Rute e Noemi. Em quarto lugar, os apegos românticos entre dois heróis foram aceitos em todo o mundo antigo, como é mostrado na Epopéia de Gilgamesh e sua longa e ampla popularidade, chegando mesmo à Palestina. Estes podem ser rejeitados como "companheiros ajudando uns aos outros", mas para aqueles que têm fortes desejos homossexuais, esses apegos podem levar um significado muito mais profundo. Em quinto lugar, um apego romântico ocorrendo em uma corte real provavelmente teria sido ignorado pelo público em geral, que tinha suas próprias vidas mais mundanas, difíceis de se preocupar. Havia alguns que se opuseram (como Saul que queria uma linhagem para o trono) e outros que o admiravam (como o escriba gay que incluiu a história de Jonathan e David em 1 Samuel).
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Tradução do trabalho de Bruce L. Gerig.
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- Sávio Costa Adon
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